我們可以不擘餅來記念主嗎？

我們可以不擘餅來記念主嗎？
「耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。 我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。 又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。 飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」(路22:17–20)

「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來， 祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。 飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」(林前11:23–26)

神的兒子成了肉身為罪人死擔當了他們的罪，這是神的兒女所當紀念的事實。自從初期教會直到如今，神的兒女皆遵照主耶穌和使徒保羅的吩咐擘餅飲杯紀念主。不過在十七世紀的時候，有貴格會的創辦人佐治福克斯，他主張廢掉主餐，因為他認為在靈裏面敬拜主便無需倚靠外在的形式，只要人能在心裏接受聖靈的感化，領會主餐其中的實意便可以了。其實神的兒女擘餅飲杯的目的是為了遵行主耶穌和使徒的吩咐，以主所認可的形式來紀念他，因為主耶穌說：「你們應當如此行，為的是記念我」。因此信徒不能自作聰明，強行用人的解釋去改變以擘餅飲杯來紀念主的作法，所以佐治福克斯教導人不領主餐是直接違背主的命令，信徒不應效法。

在國內外有一本書名為《交通記錄》正在流傳，內容是記載門一位年長弟兄的談話記錄，內中有一些似是而非的教導，鼓勵信徒不領主餐，以下是該書的一些摘錄和我們跟據聖經來回應摘錄的話：

摘錄一 :「 愛心不是一種行為而已，它是有位格的。神就是愛。你有神的生命，碰到神就碰到愛。孩子碰到自己的母親會碰到愛，會有愛的感覺，碰到別人的母親就沒有。所以愛是活的，不是行為。若果愛是行為，這是人的東西；人最好的東西，也不過是死的行為，因為人是死的，他的行為也是死的。舊造的愛套在新生命上是不行的，主說：“新布補在舊衣服上，破的就更大了。”我們應該把舊的脫掉，另穿上新的。」(17頁)

摘錄二:「 我們這裏並非一下子就這麼多人，最初只是幾個人。在這裏起初有人提出要擘餅，結果，你不敢擘，我也不敢擘，因為這事，要對主負責的，也要對其他方面負責的。今天教會經過打擊，屬靈的元氣還未恢復，要勉強維持這個，維持不了。我們裏面都知道的，也都能估量到所有的情形，很清楚誰不能來…… 」(25頁)

摘錄三:「 我們在此記念主。甚麼人才會記念？有愛才會記念，沒有愛就不會記念。有愛的記念才有意義，反之沒有愛的記念是空虛的。
今天是主日，雖然沒擘餅，我們在這裏是真正的記念主。我們懷著同樣的心情，從裏面發出對主的記念；我們在此記念主，也等著主回來。這杯這餅有屬靈的意義，我們借著餅和杯來與主接觸，回想過去、盼望將來。」(69頁)

回應: 雖然愛心不是一種行為而已，但是有愛心的人卻不能沒有行為，母親也必曾為孩子作了很多事，才會使孩子對她有愛的感覺。若果母親甚麼也不作，自孩子出生後便連抱一下孩子都沒有，那麼孩子便很難對她有愛的感覺。正如雅各說信心沒有行為是死的(雅2:17) ，弟兄窮乏卻不施予物質的援助，卻說自己愛弟兄是虛假的(約壹3:17)。因此說記念主而不擘餅，就如同說有信心而沒有行為，說有愛心而不施予物質一樣。主耶穌吩咐門徒擘餅飲杯記念他(路22:17-20)。使徒保羅從主領受所傳給教會的也是以擘餅飲杯記念主耶穌，來表明主的死，直等到他來(林前11:23-26)。神的家是被建造在使徒和先知的根基上(弗2:19-20)，也就是新舊約聖經的教訓。所以使徒保羅的教訓應該是神的兒女跟從的標準。只在心裏而卻沒有物質的餅和杯去記念主，我們在使徒保羅的教導中都找不到這種方法，在其他使徒的教導中也找不到，卻只有在聖經以外的教導中才可找到。
在羅馬時代，信徒大遭逼迫，下監處死者無數，屬靈的元氣更傷，但是他們並沒有停止擘餅。其實愛主有多少，服從主的命令就有多少，而主的顯現也有多少(約14:21)。因此，愛是與服從分不開的。我們若真愛主，便應服從主的吩咐，以擘餅和飲杯來紀念祂。若有人不擘餅而仍說自己已記念主，就好像有人不在口裏認主而只在心裏認主，而他仍強說自己已認了主，這樣的作法是合乎真理嗎(羅10:9)？不在口裏認主就不能算是認主，照樣不擘餅就不能算是真正的記念主，不照主的吩咐去行也算不上是愛主。當然，我們不能憑著自己的力量去服從主，我們是靠著那加給我們力量的主去作(腓4:13)。再者信主的人已是新造的人 (林後5:17)，他若靠聖靈去照使徒的吩咐而行(提後1:14)，他所作的就不是舊人所作的死行，乃是新人流露的行為。所以靠著主的恩，只管服從主的命令，其他一切，主會負責 (彼前5:7) ，若作教導的人也不服從主的命令，卻空談愛主，便是不負責任了。

摘錄四:『 單是記念主還比較容易去作，但是這「餅」也是見証基督身體的合一。擘餅的人沒有合一的靈，這作甚麼見証？作假見証罷了！
…… 有人擘餅，但距離屬靈的實際很遠。光是大杯、小杯的問題，就爭得很厲害。這樣爭來爭去的，真空！這是外面的事！ ……』(309頁)
摘錄五:『 擘餅的事，「照作」也可以，可是信徒夠不上去。夠不夠得上去，是指信徒是剛強的或是軟弱的。這是擺出來的情形！這需要你有感覺。』(310頁)

回應: 主餐的進行不在乎信徒的屬靈光景，無論信徒的靈性是剛強或是軟弱，他們都應參予主餐，連保羅也不因哥林多人混亂主的筵席而吩咐他們停止主餐，當時哥林多人分門結党，根本沒有合一的靈，保羅就教導他們在聚會中彼此等待，學習合一，而不是停止主餐，直到他們合一了才進行。

另外，保羅亦吩咐信徒若想服從主這個命令而卻仍有罪未清理，就是自己的行徑與主聖潔的要求不合，他可於記念主前認罪悔改便可以(林前11:28)，如他沒有自省卻吃餅飲杯，他是吃喝自己的罪，將會被主審判(林前11:29-32)，至於主何時審判，乃是祂的主權。當然，如果信徒犯了明顯而嚴重的罪而不悔改，教會可以停止他參加聚會，當然包括擘餅聚會(林前5:11)。

事實上，主的筵席不因有背叛主的人出席而不能舉行，連賣主的猶大也在主那次設立的筵席當中(路22:21)，也不應因聚會的人中仍未合一而不能進行，門徒於吃了主的筵席後仍在爭大(路22:24)，可見在主的筵席時，他們並未有很強合一的心志，因為合一是需要祈求的(約17:11)，並竭力保守而達到的(弗4:1-3)。另外，合一也是一個過程，信徒需要時間成長才能邁向合一(弗4:13)。因此，不能因聚會的人在合一上仍未達到完全而把聚會停止了，這不是主耶穌和使徒的教導。

至於飲杯的形式，是次要的問題，只要開始時是一個杯(林前10:16)，接著繼續用同一個杯，還是倒進小杯再傳出去，都沒有問題。可能有人對餅和杯的一些細節上有不同的看法，但是這仍是次要的問題，總之有相同領受的人走在一起領主餐即可。因著飲杯的形式或其他細節上的不同看法而停止主餐是不必要的。

總結：
以擘餅和飲杯的方式來紀念主的死，不是人的發明，乃是主耶穌直接的吩咐。但是只在心中紀念主而不擘餅和飲杯，乃是人的發明，歷史上有一個很相似的表現，就是貴格會的創辦人佐治福克斯，他主張廢掉主餐，以內心與主聯合，得著主在心靈上的供應取代之。如果以內心記念主而無需擺設餅和杯就行，則主耶穌這樣吩咐門徒，而保羅繼續這樣教導信徒便是不必要了，我們可以這樣說嗎？因此如果強說在心中已紀念主的死而不擘餅和飲杯便是說謊話不行真理了。

當然，我們亦要提防把擘餅和飲杯變成公式化的作法，嘴裏尊崇主，心卻遠離祂(太15:8)。正如我們唱詩一樣，我們必須帶著誠實的心靈來歌頌主(弗5:19)。我們記念主前必須省察自己，該認罪的便向主承認，然後才喫餅喝杯(林前11:28)。但是我們卻不能因自覺靈性軟弱而不擘餅，這只是為逃避遵行主的吩咐而找出來的藉口而已。

總之，若有人主張在「裏面」記念主而不以「擘餅和飲杯」來記念主，無疑是將主說：「你們應當如此『行』，為的是記念我」，更改為「你們應當如此『想』，為的是記念我」，這是將人的主張抬高過於主的明訓，亦即聖經的明訓，以人意篡奪聖經的權威，並把自己擺在主之上。這樣的作法不僅破壞基督徒的靈性，更分裂了神的教會。求主憐憫我們，讓聖經的真理光照我們，使我們不致被諸般怪異的教訓勾引了去(來13:9)。另外，更求主憐憫有此主張的人，盼望他們是無心之失，一時領會不準確主的心意，及後能在聖經的話中(不是在其他人的話中)明白過來，重新行在主的旨意中，叫主的心滿足。

「凡你們點火用火把圍繞自己的，可以行在你們的火燄裏，並你們所點的火把中。這是我手所定的，你們必躺在悲慘之中」(賽50:11)

「人當以訓誨和法度為標準，他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光」(賽8:20)

「所以弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。」(帖後2:15)

「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」(啟2:11)