不要論斷的意義

「不要論斷」的意義
1. 聖經吩咐信徒「不要論斷」。「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」(太7:1)；「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。」(雅各 4:11 ) 聖經是否否定信徒作出判斷?

2. 聖經在別的地方卻要求我們"judge"/判斷 (「論斷」， 英文"judge")：

• 使徒行倳 4:19 彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量(judge)吧！
• 林前 5:12 因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？林前 6:5 我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？
• 林前 11:29，31 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。…我們若是先分辨自己，就不至於受審 ( For he who eats and drinks， eats and drinks judgment to himself if he does not judge the body rightly…But if we judged ourselves rightly， we would not be judged.)
• 林前14:29 至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。(Let two or three prophets speak， and let the others pass judgment.)

3. 判斷的必要:

• 教會的本質是建基於真理:「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」(提前3:15)
• 判斷是分辨是非善惡的必然手段，亦是真愛的準則: 「愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。」羅12:9
• 判斷是屬靈信徒的特質，屬靈的人有高的判斷能力: 「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」林前 2:15 ((AV)：But he that is spiritual judges all things， yet he himself is judged of no man. (NASB)：But he who is spiritual appraises all things， yet he himself is appraised by no one.)
• 要曉得魔鬼的詭計，必須用神的道分辨及判斷: 「免得撒但趁著機會勝過我們。因我們並非不曉得他的詭計。」 (林後2:11); 「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」 (來4:12)
• 判斷假使徒，假教訓，是信徒的責任:「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪。因為連撒但也裝作光明的天使。」 (林後11:13-14); 「他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」 (提後2:18); 「你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。」 (啟2:2)
• 分辦是非是、明辦黑暗光明，不是單為自己，亦是為別的信徒;一同過聖潔的生活，與世俗分別，保存美好見証，這亦是信徒聚會的主要目的: 「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢。光明和黑暗有什麼相通呢。」 (林後6:14);「我(保羅)所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多。使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。」 (腓1:9-10); 「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道﹝原文作看見﹞那日子臨近，就更當如此。」 (來10:24)；「但要凡事察驗。善美的要持守。各樣的惡事要禁戒不作。」 (帖前5:21-22)
  

5. 馬太福音7:1及雅各書 4:11 的正意

• 太7:1「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」所指的論斷，是那些魯莽、挑剔和荷刻的批評，只看到別人的過錯而看不見自己問題的判斷(比較羅2:1);換句話說，主不是叫人看見弟兄的問題而對這些問題不作任何的判斷，視而不見，乃是叫我們小心自己的偏見及不要對別人存著尖酸刻薄愛批評的靈。況且，當我們先審察自己後，我們還是要用愛心更正弟兄的錯(v.5 「你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」)
• 雅各 4:11 「 弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。」同樣，這處亦不是禁止信徒進行屬乎真理的判斷。這段經文在第三章的背景下看就清楚了。雅各書的收信人在控制舌頭的功課上失敗了，(3章8、9節:惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。 我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人)，他們的舌頭成為了魔鬼的工具(你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭…這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的)。雅各在這裏責備他們，要他們停止破壞信徒靈性的論斷(比較3:16「在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。」)

6. 結論

信徒應該認識明白聖經的真理，明辨是非，「 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。」(羅12:9)，又當謹慎自己的舌頭，不存批評刻薄的靈，而且要小心不跌落流言蜚語 (gossiping) 的陷阱，聖經說:「乖僻人播散分爭。傳舌的離間密友。」(箴16:28) 「往來傳舌的，洩漏密事。大張嘴的不可與他結交。」(箴20:19) 「火缺了柴，就必熄滅。無人傳舌，爭競便止息。」(箴26:20)

2008年1月14日

色情與屬靈的事為敵

這世代可稱為「色情時代」，永留汗青。色情成了被人高舉、狂熱崇拜的對象。在這文明世紀裏，希臘神話中的愛神居然比任何一位神祇都更受擁戴。對於芸芸眾生，色情已完全替代了屬靈的追求。

世人怎樣落到這田地是不難追索的。助長這種風氣的媒介有廣播、電視、電影等，它們幾日之間，就可以使一些愛情流行歌曲傳遍各個角落，風靡一時。螢光幕上展示的，不外是性感迷人的女星和色迷迷的男演員互相熱情地擁抱的鏡頭而已。這些鏡頭亦會出現在一些基督徒家中的客廳裏，而且還當着一些天真無邪的兒童眼前放映呢！此外，工作時間縮短，各種現代化機械設備的應用等，都為人帶來了更多的空閒時光，叫人縱情於這些娛樂消遣中。還有機靈應變的廣告界，在推銷各種商品時，亦以色情為香餌來吸引顧客；更有些卑劣的專欄作家，費盡心血，獻身於塑造一些毫無主見和性格的人物，她們的臉孔漂亮如天仙，品格卻下賤得如後巷叫春的貓兒一般。喪盡天良的小說作家更不惜從自己心思中最齷齪的角落裏，挖出一堆垃圾，寫成暢銷的小說，以求一舉成名而致富。互聯網，手機，電子手帳及各式各樣的科技產品，亦已輕而易舉的將這些叫人心靈墮落，良心泯滅的香餌登堂入室及肆無忌憚地注入每個無防守的家庭，以至最隱密的私人空間。這一切現象都說明了色情的愛神如何征服這文明世界。

這種日益嚴重的風氣如果與基督徒沒有關係，我就根本不會提。這堆腐爛發臭的東西，必有一天如吸滿了水的海綿一般，因為過重而下沈，成為陰間烈火最理想的燃料，熊熊地燃燒起來，得到罪的報應；然後，我們便為那些不幸被連累沈淪的人歎息。目睹此情景，眼淚和沈默會比任何說話更合宜。目前教會正嚴重受到這歪風影響。基督教的純正信仰，本來應該像從神心坎深處流出來的一道明澈如水晶的流水一般，可惜現今這流水已受污染了，被世界各處巳被世俗征服的無數講壇流出來的臭水所污染。

在福音信仰的圈子內，處處可見這種色情風氣的荼毒。某些聚會裏面所唱的詩歌，浪漫色彩多於聖靈的感染；其中的詩詞和音韻節奏，只會挑起人的情慾。在表達對基督的愛慕時，人們所持的親熱態度表明了他們不將神放在眼中。這種隨便的態度，委實不合聖徒體統，反而好像世俗男女一般無禮放肆。

宗教小說的題材，亦常借重性愛的課題來吸引讀者。他們提出膚淺的藉口，認為如果不在情節上穿插一些浪漫的愛情故事，就無法吸引一些從來不肯翻閱屬靈書籍的讀者；所以，這樣才可以讓他們有機會接觸福音。這些所謂現代宗教小說作家，根本就不學無術，他們寫這一類宗教言情小說背後的立論是不健全、不合理的，因為小說中對人情慾的挑逗，與聖靈潛移默化、深入人心的工作，在效果上大相逕庭。要愛神扮演神的助手這種荒謬的意念，簡直令人髮指。一些宗教電影在宣傳時竟畫上男女調情的海報，一些聖詩光盤封套人像的衣著及擺出的姿態簡直與非基督徒歌手的庸俗沒有兩樣，這種手法根本就不是基督教所能接受的，只有靈裏瞎眼的人才會受騙。

另一方面，在目前推動基督教的工作中，流行着標榜身材健美，或名聲顯赫的人物；這也是教會受此浪漫風氣影響的結果。那帶節奏性的身體擺動、虛假的笑容，和擠出來的、偽裝的偷快聲調等，都叫一些熱中宗教的凡夫俗子着了迷。主張用這些技倆的人，不過是把從電視中學到的法門搬過來；他們在電視界中搞不出甚麼名堂，就把那些蹩腳的製作搬在宗教上應用，向一些尋求刺激娛樂的基督徒兜售。這些患上靈命失調和靈糧不足的基督徒，正想在宗教道德的範疇內找尋這類刺激，所以，對他們來說，這些表現手法就正中下懷了。

如果你覺得我的話說得太重，請記着：我沒有針對任何人。對於沈淪的世人，我只存着無限的憐憫，希望他們都悔改。對於一些雖熱心，卻胡塗地引信徒走入歧途，離開了耶和華祭壇的宗教領袖只有由衷的愛憐與同情，絕對無意傷害他們，而且願意原諒他們，因為我沒有忘記自己以前所犯的罪，深知自己的輭弱和那傾向罪惡與謬誤的天性，也需要神的憐憫；可是，神曾使用巴蘭的驢子開口責備先知；同樣神亦沒有要求被祂使用去警誡和教導祂子民的器皿要絕對完全。

當神的羊羣處境危殆之際，就不容那牧羊人還在靜坐，仰觀星空，默想那充滿靈感的旋律。他要義不容辭地馬上拿起武器，衝去救護羊羣。縱然愛心在本質上是寧願把破碎受傷的心靈包紮起來，細心護理；但在情勢危急時，愛心也會舞動起利刃。現在是先知站出來說話的時候了。過去幾十年來，教會屬靈的品質日漸退化；可是，該說話的都沒有站出來，美其名是謙卑，骨子裏是懦弱膽怯。這光景還要持續多久呢？主啊！還有多久？

基督徒啊，要在此儆醒禱告，逃避試探。要接受神的警告說：「黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」(羅馬書13:12-14 )

「神的旨意就是要你們成為聖潔、遠避淫行。」(帖撒羅尼迦前書4:3)

「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。」(箴言25:28 )

基督徒啊，不要與不信的同夥。要聽約翰的呼喊說：「傾倒了！大巴比倫傾倒了！成了鬼魔的住處，各樣污靈的監獄，一切污穢可憎之雀鳥的牢籠，因為各國都喝她淫亂烈怒的酒醉了；地上的君王與她行淫，…我聽見另一個聲音從天上來，說：『出來吧！我的子民，要從那城出來，免得在她的罪上有分，受她所受的災難』」(啟示錄18:2-4)

「至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。」(以弗所書5:3-4)

修改及取自陶恕《午夜的復興》
二○○八年二月十八日 HK

我們可以不擘餅來記念主嗎？

我們可以不擘餅來記念主嗎？
「耶穌接過杯來，祝謝了，說：你們拿這個，大家分著喝。 我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。 又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。 飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」(路22:17–20)

「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來， 祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。 飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」(林前11:23–26)

神的兒子成了肉身為罪人死擔當了他們的罪，這是神的兒女所當紀念的事實。自從初期教會直到如今，神的兒女皆遵照主耶穌和使徒保羅的吩咐擘餅飲杯紀念主。不過在十七世紀的時候，有貴格會的創辦人佐治福克斯，他主張廢掉主餐，因為他認為在靈裏面敬拜主便無需倚靠外在的形式，只要人能在心裏接受聖靈的感化，領會主餐其中的實意便可以了。其實神的兒女擘餅飲杯的目的是為了遵行主耶穌和使徒的吩咐，以主所認可的形式來紀念他，因為主耶穌說：「你們應當如此行，為的是記念我」。因此信徒不能自作聰明，強行用人的解釋去改變以擘餅飲杯來紀念主的作法，所以佐治福克斯教導人不領主餐是直接違背主的命令，信徒不應效法。

在國內外有一本書名為《交通記錄》正在流傳，內容是記載門一位年長弟兄的談話記錄，內中有一些似是而非的教導，鼓勵信徒不領主餐，以下是該書的一些摘錄和我們跟據聖經來回應摘錄的話：

摘錄一 :「 愛心不是一種行為而已，它是有位格的。神就是愛。你有神的生命，碰到神就碰到愛。孩子碰到自己的母親會碰到愛，會有愛的感覺，碰到別人的母親就沒有。所以愛是活的，不是行為。若果愛是行為，這是人的東西；人最好的東西，也不過是死的行為，因為人是死的，他的行為也是死的。舊造的愛套在新生命上是不行的，主說：“新布補在舊衣服上，破的就更大了。”我們應該把舊的脫掉，另穿上新的。」(17頁)

摘錄二:「 我們這裏並非一下子就這麼多人，最初只是幾個人。在這裏起初有人提出要擘餅，結果，你不敢擘，我也不敢擘，因為這事，要對主負責的，也要對其他方面負責的。今天教會經過打擊，屬靈的元氣還未恢復，要勉強維持這個，維持不了。我們裏面都知道的，也都能估量到所有的情形，很清楚誰不能來…… 」(25頁)

摘錄三:「 我們在此記念主。甚麼人才會記念？有愛才會記念，沒有愛就不會記念。有愛的記念才有意義，反之沒有愛的記念是空虛的。
今天是主日，雖然沒擘餅，我們在這裏是真正的記念主。我們懷著同樣的心情，從裏面發出對主的記念；我們在此記念主，也等著主回來。這杯這餅有屬靈的意義，我們借著餅和杯來與主接觸，回想過去、盼望將來。」(69頁)

回應: 雖然愛心不是一種行為而已，但是有愛心的人卻不能沒有行為，母親也必曾為孩子作了很多事，才會使孩子對她有愛的感覺。若果母親甚麼也不作，自孩子出生後便連抱一下孩子都沒有，那麼孩子便很難對她有愛的感覺。正如雅各說信心沒有行為是死的(雅2:17) ，弟兄窮乏卻不施予物質的援助，卻說自己愛弟兄是虛假的(約壹3:17)。因此說記念主而不擘餅，就如同說有信心而沒有行為，說有愛心而不施予物質一樣。主耶穌吩咐門徒擘餅飲杯記念他(路22:17-20)。使徒保羅從主領受所傳給教會的也是以擘餅飲杯記念主耶穌，來表明主的死，直等到他來(林前11:23-26)。神的家是被建造在使徒和先知的根基上(弗2:19-20)，也就是新舊約聖經的教訓。所以使徒保羅的教訓應該是神的兒女跟從的標準。只在心裏而卻沒有物質的餅和杯去記念主，我們在使徒保羅的教導中都找不到這種方法，在其他使徒的教導中也找不到，卻只有在聖經以外的教導中才可找到。
在羅馬時代，信徒大遭逼迫，下監處死者無數，屬靈的元氣更傷，但是他們並沒有停止擘餅。其實愛主有多少，服從主的命令就有多少，而主的顯現也有多少(約14:21)。因此，愛是與服從分不開的。我們若真愛主，便應服從主的吩咐，以擘餅和飲杯來紀念祂。若有人不擘餅而仍說自己已記念主，就好像有人不在口裏認主而只在心裏認主，而他仍強說自己已認了主，這樣的作法是合乎真理嗎(羅10:9)？不在口裏認主就不能算是認主，照樣不擘餅就不能算是真正的記念主，不照主的吩咐去行也算不上是愛主。當然，我們不能憑著自己的力量去服從主，我們是靠著那加給我們力量的主去作(腓4:13)。再者信主的人已是新造的人 (林後5:17)，他若靠聖靈去照使徒的吩咐而行(提後1:14)，他所作的就不是舊人所作的死行，乃是新人流露的行為。所以靠著主的恩，只管服從主的命令，其他一切，主會負責 (彼前5:7) ，若作教導的人也不服從主的命令，卻空談愛主，便是不負責任了。

摘錄四:『 單是記念主還比較容易去作，但是這「餅」也是見証基督身體的合一。擘餅的人沒有合一的靈，這作甚麼見証？作假見証罷了！
…… 有人擘餅，但距離屬靈的實際很遠。光是大杯、小杯的問題，就爭得很厲害。這樣爭來爭去的，真空！這是外面的事！ ……』(309頁)
摘錄五:『 擘餅的事，「照作」也可以，可是信徒夠不上去。夠不夠得上去，是指信徒是剛強的或是軟弱的。這是擺出來的情形！這需要你有感覺。』(310頁)

回應: 主餐的進行不在乎信徒的屬靈光景，無論信徒的靈性是剛強或是軟弱，他們都應參予主餐，連保羅也不因哥林多人混亂主的筵席而吩咐他們停止主餐，當時哥林多人分門結党，根本沒有合一的靈，保羅就教導他們在聚會中彼此等待，學習合一，而不是停止主餐，直到他們合一了才進行。

另外，保羅亦吩咐信徒若想服從主這個命令而卻仍有罪未清理，就是自己的行徑與主聖潔的要求不合，他可於記念主前認罪悔改便可以(林前11:28)，如他沒有自省卻吃餅飲杯，他是吃喝自己的罪，將會被主審判(林前11:29-32)，至於主何時審判，乃是祂的主權。當然，如果信徒犯了明顯而嚴重的罪而不悔改，教會可以停止他參加聚會，當然包括擘餅聚會(林前5:11)。

事實上，主的筵席不因有背叛主的人出席而不能舉行，連賣主的猶大也在主那次設立的筵席當中(路22:21)，也不應因聚會的人中仍未合一而不能進行，門徒於吃了主的筵席後仍在爭大(路22:24)，可見在主的筵席時，他們並未有很強合一的心志，因為合一是需要祈求的(約17:11)，並竭力保守而達到的(弗4:1-3)。另外，合一也是一個過程，信徒需要時間成長才能邁向合一(弗4:13)。因此，不能因聚會的人在合一上仍未達到完全而把聚會停止了，這不是主耶穌和使徒的教導。

至於飲杯的形式，是次要的問題，只要開始時是一個杯(林前10:16)，接著繼續用同一個杯，還是倒進小杯再傳出去，都沒有問題。可能有人對餅和杯的一些細節上有不同的看法，但是這仍是次要的問題，總之有相同領受的人走在一起領主餐即可。因著飲杯的形式或其他細節上的不同看法而停止主餐是不必要的。

總結：
以擘餅和飲杯的方式來紀念主的死，不是人的發明，乃是主耶穌直接的吩咐。但是只在心中紀念主而不擘餅和飲杯，乃是人的發明，歷史上有一個很相似的表現，就是貴格會的創辦人佐治福克斯，他主張廢掉主餐，以內心與主聯合，得著主在心靈上的供應取代之。如果以內心記念主而無需擺設餅和杯就行，則主耶穌這樣吩咐門徒，而保羅繼續這樣教導信徒便是不必要了，我們可以這樣說嗎？因此如果強說在心中已紀念主的死而不擘餅和飲杯便是說謊話不行真理了。

當然，我們亦要提防把擘餅和飲杯變成公式化的作法，嘴裏尊崇主，心卻遠離祂(太15:8)。正如我們唱詩一樣，我們必須帶著誠實的心靈來歌頌主(弗5:19)。我們記念主前必須省察自己，該認罪的便向主承認，然後才喫餅喝杯(林前11:28)。但是我們卻不能因自覺靈性軟弱而不擘餅，這只是為逃避遵行主的吩咐而找出來的藉口而已。

總之，若有人主張在「裏面」記念主而不以「擘餅和飲杯」來記念主，無疑是將主說：「你們應當如此『行』，為的是記念我」，更改為「你們應當如此『想』，為的是記念我」，這是將人的主張抬高過於主的明訓，亦即聖經的明訓，以人意篡奪聖經的權威，並把自己擺在主之上。這樣的作法不僅破壞基督徒的靈性，更分裂了神的教會。求主憐憫我們，讓聖經的真理光照我們，使我們不致被諸般怪異的教訓勾引了去(來13:9)。另外，更求主憐憫有此主張的人，盼望他們是無心之失，一時領會不準確主的心意，及後能在聖經的話中(不是在其他人的話中)明白過來，重新行在主的旨意中，叫主的心滿足。

「凡你們點火用火把圍繞自己的，可以行在你們的火燄裏，並你們所點的火把中。這是我手所定的，你們必躺在悲慘之中」(賽50:11)

「人當以訓誨和法度為標準，他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光」(賽8:20)

「所以弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。」(帖後2:15)

「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」(啟2:11)