「耶穌對他們說：『你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。』」(太16：6)
「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」(彼後 2：1)
「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後3：16-17)
A. 定義
中文和合本聖經譯作「異端」的經文只出現四次 (徒 24：14； 加 5：20； 弗 4：14 ；彼後 2：1)，除了以弗所書 4：14 「…就隨從各樣的異端 (希臘文 “plane”)」這處可譯作「錯誤」或「迷惑」外，其他三處都是用 “hairesis” 這個希臘文，而“hairesis”其實在新約共出現了九次 (除前面三處外，還有以下六處：徒 5：17；徒 15：5；徒 24：5；徒 26：5；徒 28：22及 林前 11：19 )。另外，與「異端」相關的另一處經文是在 多3：10，「分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。」這裏和合本將它譯作「分門結黨的」，但原文字根卻與「異端」“hairesis”相同。
查看聖經字典，「異端」“hairesis”的意思是指「選擇 (choice)」，「挑選(choosing)」或「那被選擇了的意見 (the opinion chosen)」* 都是用來形容一些派系 (faction) 或分裂出來的教派 (sect)**，在聖經裏是指他們所持的教訓與 神的啟示偏離了，他們不服聖經的啟示，在聖經明文的教訓之外，另有別的教訓或看法，正如彼後 2：1憑己意「私自引進陷害人的異端」，又好像基督及使徒時代的「撒都該教門」(「教門」原文是「異端」“hairesis”) (徒 5：17)，他們不信復活 (可12：18；路20：27)，他們好比現今的新派信仰，否定啟示、神蹟、主耶穌的神性及來生等聖經教訓；又或者是「法利賽教門的人」(「教門」，意義同上) (徒 15：5)，他們因假冒為善被神的兒子稱為有禍的 (太23)，他們是藉著人的遺傳、傳統，廢了 神的誡命(太15：6)，要守自己的遺傳(可7：8-9)，他們大膽妄為，以自己的意見取代 神的說話，教訓人守律法去獲得救恩，明明違反神因信稱義的救贖計畫 (羅3：28，加2：16)。他們的現代版本如天主教，要求人在信心加上功德才能得救，他們又在聖經上加上教皇的諭令及教庭的權威，以人言僭奪聖經的主權。
當保羅反被人指為異端時，他在巡撫腓力斯面前說：「但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的 神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。」(徒 24：14-15) 保羅的正統在於他所傳揚所相信的是與一切聖經所記載的沒有衝突(「合乎律法的和先知書上一切所記載的」)，而且從生命上來說，他是一個真正事奉神的人，就是行事為人以拿撒勒人耶穌為中心 (徒 24：5說保羅是「拿撒勒教黨裏的一個頭目」)，這與那些「不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心」的假信徒成為強烈對比 (羅16：18)，亦與那些私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認的假師傅，南轅北轍 (彼後 2：1) 。
B. 判別的責任及範圍
保羅一方面對以弗所的監督作出勸告，要求他們當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，「因為我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。」 (徒20：28-29) 這些混入 神家的假教師將 神的話扭曲了，更改了它的原意 (30節「悖謬話」原文意思)，引誘門徒從純正的道理分離而轉去跟從他們的異端。雖然這裏是保羅對長老們的囑咐 (徒20：17)，不過保羅或其他使徒的書信亦有寫給教會的每一個肢體，要叫他們防避異端邪說。(弗4：13-14，彼後3：17)。
「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」(彼後 2：1)
「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後3：16-17)
A. 定義
中文和合本聖經譯作「異端」的經文只出現四次 (徒 24：14； 加 5：20； 弗 4：14 ；彼後 2：1)，除了以弗所書 4：14 「…就隨從各樣的異端 (希臘文 “plane”)」這處可譯作「錯誤」或「迷惑」外，其他三處都是用 “hairesis” 這個希臘文，而“hairesis”其實在新約共出現了九次 (除前面三處外，還有以下六處：徒 5：17；徒 15：5；徒 24：5；徒 26：5；徒 28：22及 林前 11：19 )。另外，與「異端」相關的另一處經文是在 多3：10，「分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。」這裏和合本將它譯作「分門結黨的」，但原文字根卻與「異端」“hairesis”相同。
查看聖經字典，「異端」“hairesis”的意思是指「選擇 (choice)」，「挑選(choosing)」或「那被選擇了的意見 (the opinion chosen)」* 都是用來形容一些派系 (faction) 或分裂出來的教派 (sect)**，在聖經裏是指他們所持的教訓與 神的啟示偏離了，他們不服聖經的啟示，在聖經明文的教訓之外，另有別的教訓或看法，正如彼後 2：1憑己意「私自引進陷害人的異端」，又好像基督及使徒時代的「撒都該教門」(「教門」原文是「異端」“hairesis”) (徒 5：17)，他們不信復活 (可12：18；路20：27)，他們好比現今的新派信仰，否定啟示、神蹟、主耶穌的神性及來生等聖經教訓；又或者是「法利賽教門的人」(「教門」，意義同上) (徒 15：5)，他們因假冒為善被神的兒子稱為有禍的 (太23)，他們是藉著人的遺傳、傳統，廢了 神的誡命(太15：6)，要守自己的遺傳(可7：8-9)，他們大膽妄為，以自己的意見取代 神的說話，教訓人守律法去獲得救恩，明明違反神因信稱義的救贖計畫 (羅3：28，加2：16)。他們的現代版本如天主教，要求人在信心加上功德才能得救，他們又在聖經上加上教皇的諭令及教庭的權威，以人言僭奪聖經的主權。
當保羅反被人指為異端時，他在巡撫腓力斯面前說：「但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的 神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。」(徒 24：14-15) 保羅的正統在於他所傳揚所相信的是與一切聖經所記載的沒有衝突(「合乎律法的和先知書上一切所記載的」)，而且從生命上來說，他是一個真正事奉神的人，就是行事為人以拿撒勒人耶穌為中心 (徒 24：5說保羅是「拿撒勒教黨裏的一個頭目」)，這與那些「不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心」的假信徒成為強烈對比 (羅16：18)，亦與那些私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認的假師傅，南轅北轍 (彼後 2：1) 。
B. 判別的責任及範圍
保羅一方面對以弗所的監督作出勸告，要求他們當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，「因為我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。」 (徒20：28-29) 這些混入 神家的假教師將 神的話扭曲了，更改了它的原意 (30節「悖謬話」原文意思)，引誘門徒從純正的道理分離而轉去跟從他們的異端。雖然這裏是保羅對長老們的囑咐 (徒20：17)，不過保羅或其他使徒的書信亦有寫給教會的每一個肢體，要叫他們防避異端邪說。(弗4：13-14，彼後3：17)。
在新約其他書信的作者，他們都寫信給 神的兒女去分辨異端、持守信仰，而收信人全是教會裏的弟兄姊妹。例如猶大勸告收信人要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯 (猶3)，猶大書的收信人就是那被召、在父神裏蒙愛、為耶穌基督保守的人 (猶1)。彼得提醒收信人要注意，假師傅的興起，彼得後書的收信人就是因我們的 神、和 救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人 (彼後1：1)。約翰提醒收信人要試驗敵基督者的靈 (約一 4：1，3)，約翰一書的收信人就是那些罪得赦免、認識那從起初原有的及勝了那惡者的人 (約一2：12，13)。因此，聖經作者多次多方提醒留意教會內部的人要分辨有否異端滲入教會當中；但是教會以外的人，即那些沒有接受耶穌作救主的人，新約的教訓並無要求我們與他們爭辯，藉此希望壓倒他們的信念，以期盼他們因此接受真道；相反聖經卻叫我們分辨他們的身份，「要留意躲避他們」(turn away from them, NASB)，不是與他們辯論 (羅16:17-18)。
總之，若有稱為教會中人，而他們的教訓不合聖經，信徒便有責任防止這些錯誤教訓的散播 (提前1：3，4)，而我們分辨的根據就是聖經的教導 (賽8：20，詩119：105)，不是人的傳統或人間的智慧 (太15：9，西2：8)。
C. 結論
總而言之，異端就是持有與聖經本意不同的教訓的人，他們不用公然說他們不贊同聖經的教訓，他們只要在聖經的說話旁加上含有其他教訓的話，以沖淡聖經本身的原意，甚或否定聖經本身的原意。而他們最不用費心思的做法就是把聖經的話完全放在他們的傳統或哲學體系裏來討論，他們的話無法用大量的聖經去印證，故此他們所用的語言是有別於聖經那純正話語的規模 (提後1：13)，他們講完聖經一段話後便不再引用聖經繼續說話，轉而侃侃而談他們的理論邏輯，貌似高深，但其實是魔鬼的道理 (啟2:24)，用以矇騙那些對聖經認識膚淺之信徒，引誘他們離開正道。異端是永找不到其他聖經去支持他們的話的，亦總接不上全本聖經的話 (耶23：28，29)。當你提出聖經的理據去駁斥他們時，有些異端更乾脆擺出權威的姿態說：「這不是聖經的意思！」他們說話如同 神自己，但他們總不能提出聖經的證據。
所以，真實信主的門徒當留心，聖經是神的默示，也是判別異端的唯一標準 (提後3：16，賽8：20，啟22：18，19)。若有人講話不完全本著聖經 (徒17：3)，不合乎聖經那純正的道理 (多2：1)，便屬乎異端了。甚至是教會的傳統，信徒也不能盲目接受，但要凡事察驗，以聖經作標準，善美的才持守 (帖前5：21)。
此外，信徒是必須拒絕異端的 (約二9-10)，因為異端是陷害人的 (彼後2：1)，「陷害人」(希臘文 “apoleia”) 意思是毀滅，也含有在地獄裏承受永恆痛苦的意思，碰到異端是一件十分危險的事，信徒必須嚴陣以待，如果影響已越來越大，更要直接點名指出教導異端的代表人物 (提後2：17，18)，好警告其他信徒作出防範。在這末世的時間，但願 神的兒女都有保羅的心志：「因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。 我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。」(加2：4，5) 。
* Easton Bible Dictionary
** Tyndale Bible Dictionary
C. 結論
總而言之，異端就是持有與聖經本意不同的教訓的人，他們不用公然說他們不贊同聖經的教訓，他們只要在聖經的說話旁加上含有其他教訓的話，以沖淡聖經本身的原意，甚或否定聖經本身的原意。而他們最不用費心思的做法就是把聖經的話完全放在他們的傳統或哲學體系裏來討論，他們的話無法用大量的聖經去印證，故此他們所用的語言是有別於聖經那純正話語的規模 (提後1：13)，他們講完聖經一段話後便不再引用聖經繼續說話，轉而侃侃而談他們的理論邏輯，貌似高深，但其實是魔鬼的道理 (啟2:24)，用以矇騙那些對聖經認識膚淺之信徒，引誘他們離開正道。異端是永找不到其他聖經去支持他們的話的，亦總接不上全本聖經的話 (耶23：28，29)。當你提出聖經的理據去駁斥他們時，有些異端更乾脆擺出權威的姿態說：「這不是聖經的意思！」他們說話如同 神自己，但他們總不能提出聖經的證據。
所以，真實信主的門徒當留心，聖經是神的默示，也是判別異端的唯一標準 (提後3：16，賽8：20，啟22：18，19)。若有人講話不完全本著聖經 (徒17：3)，不合乎聖經那純正的道理 (多2：1)，便屬乎異端了。甚至是教會的傳統，信徒也不能盲目接受，但要凡事察驗，以聖經作標準，善美的才持守 (帖前5：21)。
此外，信徒是必須拒絕異端的 (約二9-10)，因為異端是陷害人的 (彼後2：1)，「陷害人」(希臘文 “apoleia”) 意思是毀滅，也含有在地獄裏承受永恆痛苦的意思，碰到異端是一件十分危險的事，信徒必須嚴陣以待，如果影響已越來越大，更要直接點名指出教導異端的代表人物 (提後2：17，18)，好警告其他信徒作出防範。在這末世的時間，但願 神的兒女都有保羅的心志：「因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。 我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。」(加2：4，5) 。
* Easton Bible Dictionary
** Tyndale Bible Dictionary
